这个突破的契机要等到原始儒家出现以后才产生。

[63]《周易·系辞上传》。本着这种精神，程教授着重展开了中国哲学与后现代主义、诠释学、现象学的比较研究。

不仅包括事实，亦包括价值。[59] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第457页。程教授在文中开宗明义：‘哲学作为一门在超越层面研究事实与价值的学问。而我的生活儒学，他原来认为属于双重承诺的综合儒家，即既认同中国儒学传统，又认同西方现象学传统。[3] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第3页。

[51] 参见林安梧：《存有·意识与实践》，台北：东大图书股份有限公司1993年版。人大复印资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。但作为一种纵览全局的认识，都在不同程度上有问题有偏颇。

我们知道三代圣王按照儒家原来的理想是先有圣人的德性，然后才能被上天选拔为王，是由圣而王。我的讨论将集中于宋明儒学的主流：道学。后者在先秦儒家思想萌芽后，发展未能畅顺。其次是一种原始典范的观念，认为人的精神本质在人类历史的开端，曾经在人的现实生命中圆满体现过。

它是用来解决宋明道学中政教合一与政教二元两个趋势并存所形成的一个困境。西从近东的古埃及与以两河流域为发源地的西亚帝国，到中亚的波斯帝国，到东亚的殷商王朝都为这种宇宙王制所笼罩。

在他们的心目中并无一个不可思议的最高精神主宰凌驾于外在可见的宇宙秩序之上。其结果是超越意识在实化过程中淡化，而道德意识也只能在以宇宙王制为前提的限制下，发挥政治批判作用。殷商的宇宙神话大约而言有下列几个特征：第一，这种宇宙观有最高神：帝或上帝。例如，他在著作中曾经这样形容天理：宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在，他又曾说礼即理也，并作这样的解释：礼谓之天理之节文者，盖天下皆有当然之理。

(二)周公以下，从孔子开始，传承道统的人都是有德无位的圣贤。首先是道统论承袭了天命观的一个基本构想，认为天道曾经在历史的开端，凝聚为一种原始的典范——所谓的尧舜三代。孟子就明白说出孔子作春秋，春秋天子之事也。这种观念在晚明的左派王学与泰州学派里产生广泛而重要的影响。

另一端是治法，说明政府吏治的组织与运作。朱熹认为天道或天理内化于人心，形成一个人的内在心灵秩序，独立于外在的政治社会秩序。

他与其他神灵只有量的差异而非质的差异。甚至有些人根据元儒杨维桢所谓道统，治统之所在也的理由，认为道统应该高于治统。

这里值得注意的是，殷王不能直接祭祀上帝，因此他与上帝的交往沟通不是直接的，而是间接透过祭祖请求他已逝的祖先，在宾上帝的时候，为他转达他的崇敬与需求。他不但综理一切有关宗族的重要事务，而且也是祭祖仪式的主祭司。一部中国历史证明这王圣的理想只是一个渺茫难行的希望。这是他自己极为重视的文章，自称是破千古之惑。难怪他作这样的结论：天不在天而在君矣。是故与基督教上帝造人的观点相较之下，周初天的超越观念有它的暧昧性与不稳定性，对后世儒家天人关系与政教关系观念的发展，有不可忽视的影响。

在《大学衍义》补卷首论治国平天下之要，他又引元儒吴澄之语：生生不已者天地之大德，然天地生物、生人，又生与天地合德之圣人，命之居君师之位，为人物之主，而后能使天地之所生得以各遂其生也，这里他特别以君师合称帝王，这是真德秀与邱浚在受朱熹的影响之下常用的名词，意谓儒家主流的立场是君与师不能分开，若君与师分开，君就不能称为君。况地者天之对而日月为天地之精华，四时为天地之运动，鬼神又天地之功用者哉。

首先，我在前面提到君主是宇宙秩序与人世秩序相衔接的枢纽，是人世通天地的必经管道，所谓天地人主一也。根据方才的董仲舒思想的分析，有两点特别值得我们注意：第一，政教合一是他思想中的主位，帝王既有政治元首的权力，也有道德教化与宗教祭祀权力。

但除此以外，考古学家还都没有在甲骨文里发现进一步有关巫的性质与功能的直接数据，是故现在关于巫的讨论，多半是根据晚周以及晚周以后有关巫的文献所作的臆想与揣测，因此我在这里对殷商宗教的认识不从巫这个问题着眼 ，而仍然以甲骨文直接提供的数据为依据。是故如何为孔子在古代文化与政治传统中定位是今文学派所面对的一个主要问题，这个问题实际上在先秦儒家已经出现。

他们在儒家经典中都特别重视《春秋》，认为这是恢复皇极思想的重要工具。大约而言，周初出现的道德意识是属于所谓公共道德，是环绕群体意识与政治秩序而发展的。四、宋明儒学 现在让我们来看看宋明儒学的政教关系思想的发展。在北宋初期这个大变化分为两个重点不同的趋势，一个是以皇极意识为重点，一个是以人极意识为重点。

他的最后立场仍然是要由三代以下的反常回到三代的正常，恢复三代所树立的历史原始典范：圣王之治与政教合一。第三，天命的授予与天意的抉择是以德性为标准。

至于陆王学派，在二元权威方面有更显著的发展。前面我曾提到，朱子的道统说是在他的〈中庸章句序〉里提出的。

朱子在南宋承袭这个趋势，主编《资治通鉴纲目》。也就是说，在儒家传统里，政教合一的主流思想，不是铁板一块，在思想内容上有着同质一致性。

另一方面也是因为他的儒学思想来源于今文学派。这个影响主要是来自帝学的一个重要趋势，那就是视四书，特别是《大学》为帝王之学问与人主之心法。他最后做出的结论和立场，我在后面会有交代。三代是公，三代以下是私。

我在前面说明朱熹道统论的主旨时，曾指出道统论里面隐含一份强烈的政治批判意识。在它的晚期阴阳五行的观念进入儒家思想，实化的趋势为之大增。

他们既是有德的圣人，又是有政治权力的君主，德与位，精神与权力，人王与法王在他们身上合而为一。难怪中国人日后称之为神器。

王承天意，以成民之性为任者也，又说性者，天质之璞也。必须指出的是，皇极是书经〈洪范篇〉的一个中心观念，历来学者对这名词有不同的解释，例如孔颖达训皇极为大中。